เนื้อหา
นักจิตวิทยาเด็กฌองเพียเจต์ได้ปฏิวัติวิธีที่ผู้คนคิดเกี่ยวกับการพัฒนาในวัยเด็กโดยกำหนดแนวความคิดที่สามารถคาดการณ์และสังเกตได้ในการพัฒนาความรู้ความเข้าใจ นักจิตวิทยาลอเรนซ์โคห์ลเบิร์กขยายทฤษฎีของเพียเจต์ในขั้นตอนของ "การพัฒนาคุณธรรม" ในปี 1981 นักศาสนศาสตร์เจมส์ดับเบิลยูฟาวเลอร์ III ได้ขยายทฤษฎีเหล่านี้เพิ่มเติมเพื่อรวมการพัฒนาศรัทธาหกขั้นตอน
ที่ใช้งานง่าย-ทำนาย
ด้วยการได้มาซึ่งวาทกรรมเชิงสัญลักษณ์ครั้งแรกเด็ก - ยังคงอาศัยอยู่ในโลกที่ไร้เดียงสาอย่างสมบูรณ์ - จินตนาการถึงสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบที่ไม่ จำกัด โดยตรรกะ ศรัทธาเป็นเชื้อโรคศูนย์รวมแรกของข้อห้ามบางอย่างในโลกที่ความดีและความชั่วเป็นสิ่งที่ไม่มีกฎเกณฑ์และบริบทเป็นเวทมนตร์ เด็กยังไม่ได้เชื่อมโยงสัญลักษณ์และแนวคิดเกี่ยวกับสาเหตุและผลกระทบนอกเหนือไปจากสิ่งที่มีผลกระทบโดยตรง
เทพนิยาย-อักษร
ในช่วงที่เด็กเริ่มเปิดรับเรื่องราวเธออาจเริ่มจินตนาการว่าเธอสามารถฉายภาพเรื่องราวเหล่านี้ได้ ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความยุติธรรมและความยุติธรรมได้เริ่มปรากฏแล้วและด้วยแนวคิดเหล่านี้ความคิดของความหมาย เด็กอาจเริ่มพยายาม "อยู่ใน" เรื่องราวเพื่อทำความเข้าใจและแยกจินตนาการจากความเป็นจริง
สังเคราะห์ธรรมดา
ขั้นตอนที่สามเป็นการสังเคราะห์แบบดั้งเดิม นี่คือขั้นตอนที่หลายคนอยู่ตลอดชีวิต มีความเข้าใจศรัทธาในบริบทของประสบการณ์มากมายนอกเหนือจากครอบครัว - โรงเรียนงานสื่อและบางครั้งคริสตจักร พวกเขาสังเคราะห์ประสบการณ์ในจักรวาลสัญลักษณ์ เวทีนี้เป็นแบบดั้งเดิมเพราะมันเป็นความสอดคล้อง ศรัทธาเป็นส่วนหนึ่งของความปรารถนาที่จะปรับเปลี่ยนให้เป็นของมากขึ้น ตัวตนกำลังก่อตัวขึ้น แต่มันก็ยังอ่อนอยู่
Individuativo แสงสะท้อน
ประสบการณ์ที่เปลี่ยนแปลงความเป็นจริงอย่างสิ้นเชิงไม่ว่าจะเป็นการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมการก้าวย่างครั้งใหญ่หรือการใช้ชีวิตในตัวมันเองก็สามารถทำให้บุคคลตกอยู่ในความเชื่อขั้นต่อไป ตัวตนจะถูกทำให้สั่นไหวและบุคคลจะตระหนักถึงความขัดแย้งของความเชื่อ เขาใช้ความคิดริเริ่มมากขึ้นและได้รับความเชี่ยวชาญและบางครั้งก็มีความทะเยอทะยาน เขาเห็นอัตตาของเขากับ "โลกทัศน์" พรานล่าสัตว์ตั้งข้อสังเกตว่ามีอันตรายในขั้นตอนของการหลงตัวเองครั้งที่สองนี้ - ความหลงใหลในอัตตา - ที่สามารถนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของความศรัทธาให้อำนาจมากขึ้นเพื่อความเป็นมนุษย์ หากการหลงตัวเองครั้งที่สองไม่เกิดขึ้นขั้นตอนนี้อาจนำไปสู่ความปั่นป่วนความผิดหวังและการค้นหา
ซึ่งร่วมกัน
บนเวทีผู้เชื่อสี่คนได้รับการตรวจสอบค่านิยมใหม่ซึ่งสามารถนำพวกเขา (แทนที่จะหลงตัวเองเป็นครั้งที่สอง) ถึงสิ่งที่ Ricoeur เรียกว่า "ความไร้เดียงสาที่สอง" ซึ่งมีความหมายร่วมกับแนวคิด ผู้เชื่อเข้าใจถึงความสงสัยในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของภูมิปัญญาและขอบเขตที่เข้มงวดของความเป็นศูนย์กลางของตนเองกลายเป็นสิ่งที่ดูดซึมได้ หนึ่งจะเปิดให้เข้าใจใหม่แม้สำหรับการแปลงห่างไกลจากความเชื่อก่อนหน้า ความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนที่ห้าคือความเห็นถากถางดูถูก ใคร ๆ ก็สามารถเชื่อได้ว่าไม่มีความหมายใช้ทัศนคติของลัทธิสโตอิกนิยมโดดเดี่ยว
สากล
คนไม่ค่อยถึงขั้นหก ตัวอย่างของระยะนี้หก ได้แก่ มรณสักขีและนักบุญเช่นคานธีแม่ชีเทเรซาแห่งกัลกัตตาอาร์คบิชอปโรเมโรและมาร์ตินลูเทอร์คิง เหล่านี้คือคนที่ได้ขยายขอบเขตของความกังวลเพื่อรวมมนุษยชาติทั้งหมดและแม้แต่ธรรมชาติทั้งหมด ในขั้นตอนนี้พวกเขาเฉลิมฉลองชีวิตและในเวลาเดียวกันยอมแพ้ง่ายต่อการทรมาน ลักษณะหนึ่งของศรัทธาในระยะที่หกคือ "สิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง": แม่เทเรซาเป็นตัวอย่างของสิ่งนี้เมื่อมีส่วนร่วมในการทำงานบ้าน (ที่ไม่เกี่ยวข้อง) สำหรับคนที่มีค่าต่ำและเห็นว่านี่เป็นความกังวลที่เกี่ยวข้อง